人間世:先存諸己,無可奈何而安之若命

先存諸己而後存諸人

衛君年壯行獨,輕用其國,輕用民死,乎澤若蕉。顏回見仲尼請行,希以所聞思其則,庶幾其國有瘳乎。丘勸回勿往,否刑耳!夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。古之至人,先存諸己而後存諸人。汝所存於己者未定,何暇至於暴人之所行!德蕩乎名,知出乎爭。二者凶器,非所以盡行也。德厚信矼,未達人氣;名聞不爭,未達人心。強以仁義繩墨之言術暴人之前者,是以人惡有其美也,命之曰災人。災人者,人必反災之。若殆為人災夫。君因其修以擠之,若桀殺關龍逢,紂殺王子比幹,是故好名者也。堯攻叢枝、胥敖,禹攻有扈。國為虛厲,身為刑戮。皆是求名實者也,名聲和實利,聖人也不可能超越,而況若乎!若必有以也,嚐以語我來。

外表端莊內心謙虛,勉力行事而意誌專一,日漸之德不成,而況大德乎,執而不化。仲尼曰:若一誌,無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。若能入遊其樊而無感其名,入則鳴,不入則止。無門無毒,一宅而寓於不得已則幾矣。

齊物論闡述順應自然之有情無形大道,人間世則更進一步假借丘開釋回請行衛之事說明大道推行。從齊物論、人間世、德充符內篇連貫例舉之事,有有情無形之大道、大道推行、行道之彼饋順序之序悟。人間世開篇顏回請行衛之事,似乎意在略悟有情無形之理卻無明順應大道之理,先存諸己是覺悟不明,大道為一,無形無推方是,否名知異而為刑削(現實中人常為貪名爭利而相互損傷),是故覺他先悟已,覺他亦需保身。隨後顏闔將傅衛靈公大子之故事仿佛亦是保身類寓,養虎時其饑飽,達其怒心。

仲尼謂回:無聽之以耳而聽之以心;無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。此乃覺悟三境,聽之以耳,悟之以心,氣為何?明心而超脫諸般俗念之困刑,神遊虛空,順應自然。這可能也是自覺道一的方法論?

知其不可奈何而安之若命

葉公子高將使於齊甚栗,朝受命而夕飲冰,其內熱與!事之情未至而有陰陽之患!事若不成有人道之患,是兩也,為人臣者不足以任之。仲尼曰天下有大戒二:其一命也,其一義也。夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也;夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。

交近必相靡以信,遠則必忠之以言。兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄,勿過度益也。言者,風波也;行者,實喪也。夫風波易以動,實喪易以危。忿設無由,巧言偏辭。故傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全。

回請勇行於衛,葉公子高迫使於齊甚栗。仲尼謂之巧言偏辭,溢言增妄,齊物論已有言辭之辯疑,行道順應之言常情,勿過度益也,方可保全。

莫知無用之用

齊國曲轅櫟社神樹,匠伯曰:散木也。以為舟則沉,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液瞞,以為柱則蠹,是不材之木也。無所可用,故能若是之壽。櫟社夢匠石:楂梨橘柚果蓏之屬,實熟則剝,剝則辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭,自掊擊於世俗者也。使予也而有用,且得有此大也邪?

櫟樹大而通神,還是通神及大。神樹之寓又現有用無用之辯,世間道一並無有用無用之分別,隻道非彼無我之是非察觀,精神乃人之根本,世人實用主義觀之虛無無用是故同理之識。此寓似乎另有存身養道之喻,大而“無用”年年,小而有用早逝,明道同一之神樹無用枝繁,梨橘之樹有用枝折幹損,人間不莫過如此,有用之材貪名爭利,日夜心鬥身心俱削,大智若愚通道者保身享年。是故人皆知有用之用,而莫知無用之用也。

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